nuestra presentación para el debate armsidea - diana j. torres

armsidea es una faceta del colectivo ideadestroyingmuros.

un proyecto que nace en 2005, año en el cual algunas de nosotras se han ido de italia hacia españa y que recoge nuestra experiencia sobre performance y arte escénica.

llegamos en españa durante el comienzo de la política socialista de zapatero.

desde nuestra perspectiva el contexto español se proponía como una periferia resistente al proyecto europeo. en un primer momento nos daba la ilusión de otras posibilidades.

más allá de una relación exótica respecto al contexto español nos dábamos cuenta que en comparación a nuestra vivencia en italia (donde se habían alternado en 20 años los gobiernos de berlusconi o los de la izquierda moderada por un capitalismo suave), aquí se apostaba por la cultura, por atreverse a representar algo diferente de los cánones estéticos impuestos desde una cultura occidental clásica filo nórdica/imperialista.

esta condición al llegar en españa fue importante para pensar en algo tan básico como creer que también nosotras teníamos algo que contar y tomar en cuenta.

nuestra diáspora vio irnos de italia por razones culturales y relacionales (en italia los términos colectivo y feminismo daban y quizá dan todavía algo de alergia).

con respecto a la construcción de género y sexual llegábamos desde el nord est italiano que se proponía como un lugar de conservación de valores patriarcales nacionales como la familia de sangre, la productividad, la riqueza y el blanco hacía una integración al proyecto capitalista global de promoción de los valores meid in iuesei, como la espectacularización del cuerpo, del sexo y la mercantilización de la vida y de las relaciones.

en nuestra experiencia rebelarse a estas superposición de poderes no podía traducirse en invisibilizar nuestros cuerpos y nuestras sexualidades, ni tampoco enseñarlo como objeto de deseo. así que nuestra investigación empezó a centrarse hacía una forma de empoderamiento, de politización de nuestras vidas y de nuestras relaciones desde perspectivas feministas y anticapitalistas.

en 2005 si para españa era el año de la legalización del matrimonio entre persona del mismo sexo (y que significó por algunos y algunas aqui una ola de optimismo respecto a un progreso social hacia un modelo de desarrollo occidental) para nosotras recién llegadas de italia todavía resultaba extraño ver a dos mujeres besandose por la calle.

parecía que el estado español nos abriera la oportunidad de amar de la manera que quisiéramos (la homosexualidad era visible y la sexualidad era un asunto muy hablado en las universidades como en las peluquerías) pero con los años nos dio más la impresión de estar en el proyecto europeo occidental de democracia sexual.  un campo de cultivo donde gozar y que excluye el este de europa explotandolo y exprimiendo su diaspora.

desde 2007 género, feminismo y sexualidad han sido puntos importantes en los cuales hemos trabajado. nos involucramos activamente en visibilizar la lucha por la despatologización trans, los derechos por las prostitutas y el postporno... que vieron en el estado español un centro de investigación importante.

hicimos red con los colectivos que también estaban trabajando en estos temas y empezamos a representar nuestras vivencias desde una perspectiva no radicada en un contexto nacional, o sea como inmigrantes.

dentro a esta red de colectivos y de transiciones de relaciones afectivo-amorosas hemos intentado, en la línea del posible marcar unas diferencias, que eran reales, dadas por nuestras propias proveniencias. a veces nosotras mismas hemos caído en procesos de integraciones que han sido en el tiempo destructivos entre nosotras.

desde el tener conciencia de que teníamos algo que contar poco a poco esta posibilidad se tradujo en legitimidad, aunque fuera la red underground a reconocernosla. este hecho en el cotidiano significó compartir una lucha que a la vez sentíamos nuestra a la cual queríamos pertenecer y que en el mismo momento nos quería absorber. cada vez era un reto formar parte de una colectividad más grande y mantener nuestras características y motivaciones.

los procesos de integración implican reconocer y someterse a un modelo de desarrollo y de cultura a cambio de poder, legitimidad, visibilidad, privilegios, aunque entre pobres.

el sistema capitalista apuesta por el consumismo como valor identitario fundante, que todo se pueda consumir y que todo y todas podamos ser consumido, sin sentimiento de culpabilidad alguno. las diferencias que se involucran en un proceso de integración son fuerza motor. si esto se verifica significa que estamos ganando, que tenemos el control que somos parte activa de occidente. por esto nuestra posición es de quien pierde encuentra, encontrando en la pérdida una posición buena que nos permite realizar trenzas-alianzas.

como colectivo armsidea empezamos en la performance con la misma colaboración con diana j. torres que por un lado ha sido un empuje a romper algunos límites que nosotras misma necesitamos experimentar, por otro lado ha sido no tener en cuenta las diferencias entre nuestras historias y su historia que en aquél momento era de una persona radicada.

sin tener en cuenta como la sexualidad blanca ha construido explotación y dominación en sus desplazamiento coloniales y neocoloniales, pornocapitalismo es un ejemplo de performance que critica la construcción de una sexualidad spetacolarazida, estandarizada y globalizada según el imaginario sexual vinculado geopolíticamente al contexto específico italiano.

también en la performance pornodrama nos hemos cuestionado nuestra manera de vivir las relaciones desde la vivencia del drama como único canal de aprendizaje del amor. una manera de ser y aprender típica italiana.

en este sentido, nuestra última propuesta escénica, el kabaret, se ha enmarcado en un contexto menos vinculado a la nación de proveniencia sino a un plano más global europeo occidental. con el kabaret hemos trabajado sobre una crítica contro la homologación cultural nord-europea y al sujeto privilegiado blanco (hombre y mujer).

con los años nos hemos dado cuenta que las fronteras que legitiman o limitan los sujetos se han modificados rápidamente. para nosotras aquellos sujetos subalternos que reivindicaban el derecho a una sexualidad más posible/libre son los que se han convertidos en los consumidores de relaciones y son los que tienen facilidad de movimientos dentro las fronteras de europa occidental.

en este contexto occidental, urbano poca cabida tiene la revolución si sigue entrando en la misma lógica de desarrollo.

trabajar de forma política con la visibilidad de poder consumir de forma libre la sexualidad (con el post porno) no nos deja fuera de valores capitalistas.

nuestras experiencias respecto a estos valores han sido ambiguas porque si por un lado se quería poner en crítica la privatización de las relaciones a favor de un ilusorio compartir, por otro se propuso una poligamia sexual-afectiva enraizada en la monogamia cultural de “estado” o bien de un contexto de desarrollo. esta posibilidad de poligamia es posible solo entre códigos similares y familiares, entre unas fronteras occidentales y desde el mismo contexto político. Afortunadamente desplazandonos todo estos valores se caen dando la posibilidad de preguntarnos si son verdaderamente valores revolucionarios.  

el capitalismo con su poder absorbente ha involucrado las instancias de las minorías sexuales haciendo sus reivindicaciones banderas de libertad.

finalmente al proyecto europeo occidental, las luchas de las minorías sexuales han sido muy útiles para oponerse a los contextos extra europeo. la derecha norteuropea utiliza las políticas de los derechos lgtbq en contra a todo lo que no pertenece a occidente, contra al mundo árabe musulmán. por ejemplo el pink washing se ha traducido en una práctica occidental “civilizadora” de demostración de mayor libertad, un lavado de cara a su plan político de explotación y dominación colonial.

el mismo feminismo es una práctica nacida en el contexto occidental, urbano, blanco en respuesta al patriarcado, pero que si no se posiciona de forma explícita en contra de un modelo de desarrollo dominante tiene el riesgo de acabar sosteniendo los privilegios blancos capitalistas.

el racismo y la ignorancia no dejan espacio en tener referentes otros respecto a procesos colectivos y de relaciones.

no se puede limpiar el jabón con el jabón (nos comenta un amigo senegalés) no se puede cambiar un contexto que oprime sin quien es oprimido, sin desplazarse, sin perder nuestros roles privilegiados.

hoy en día nos preguntamos y nos ponemos a reflexionar conscientemente con quien hacer alianza, quien querer, que valores sostener y que valores perder.

las amistades y las relaciones de amor que estamos teniendo con nuestros amigos senegaleses bayefall (morudismo), nos están cuestionando desde el primer día sobre el valor y el significado de algunas herramientas que dábamos por hecho que fueran buenas como la poligamia occidental que a menudo está basada en el engaño y el silencio, prácticas sexuales como el sm, que tal vez puede tener un sentido respecto a su lugar de resignificación, alemania, respecto a su historia en la segunda guerra mundial y respecto a aquellos que se identifican en esto contexto pero que en frente a las historias de esclavitud y de la diáspora africana resignificarla no es posible. abrir el cajon y sacar un látigo como juguete en frente a una persona que tiene una historia de esclavitud respecto al blanco y occidente no es posible, aquel látigo no es un juguete y no representa el consenso, representa colonización, violencia y muerte. así por ejemplo la política de los espacios privado y público vivido cerca a gente sin papeles se redefinen, en este sentido nos preguntamos ¿quien tiene verdaderamente posibilidad de vivir y ocupar el espacio público? la malicia, la posibilidad de solucionar conflictos con la sexualidad, construir la confianza a partir del reconocerse familiares también en la economía, son valores de una europa occidental incrustados en consumir la vida misma.

cuestionarlos y problematizarlos en cuanto valores dominantes que se proponen como mejores y colonizadores es algo imprescindible si queremos tener posiciones anticapitalistas.

hacer frontera a la europa occidental desde dentro, resistir, crear archipiélago que no se construyan solo en la distrucción de un nordporncapitalism sino en la creación, es algo que necesita alianzas geopolíticas para encontrar y aprender otros valores de vida.

consideramos nuestras herramientas técnicas y tecnológicas como útiles no sólo para comunicar nuestros discursos sino como compartidas y al servicio de los discursos invisibilizados de nuestros amigos baye fall, por ejemplo.

vivimos el compartir como una práctica cotidiana continua de amor, donde no cabe la posibilidad privilegiada de elegir ‘hoy no’ pero sí hay espacio para la organización, la responsabilidad y el tiempo necesario para equivocarse, aprender y mejorar gracias a cada uno y cada una. de hecho vivimos en keurgumag (casa grande, en wolof), tres pisos vecinos y dos satélites donde idiomas, ollas, vasos, mantas y almohadas se mueven constantemente. todas las noches cenamos juntos como un ritual de cuidado.

nos volvemos a plantear la idea de sexualidad no como prácticas de goce en una relación o como una expresión de ruptura de tabúes tal vez exóticos, sino como una celebración de la confianza entre diversidades de clase, raza además que de género y sexo, que se quieren separadas en nuestro contexto y que queremos unidas.