¿POSTPORNO o PORNODRAMA?

Performance de PORNOTERRORISMO+VIDEOARMSIDEA
Teatro Pradillo 26 marzo 2009, Madrid.

Por ver las fotos clicar aquífotos carlos darocas

C’est le suicide tout à fait une pratique d’actualité?

perchè mio padre mi ha chiamata Mery?

El suicidio es un tema aterrador para el que nunca se encuentran las palabras adecuadas porque no serán nunca palabras convenientes a la estructura del Estado y obedientes a Dios y la Santa Sede. Entre los que quedan, quelli che restano, que se consideran los vivientes y que forman parte de esa soledad por la cual conscientemente o inconscientemente se construye la Nación, estamos también nosotr*s, a menudo sin voz.

Hoy es por medio de la traducción que saltamos contra el vacío en el cual sobrevivimos. Vacío creado por los gobiernos a través de la opresión construida por la fabricación, la producción, la procreación y la reproducción de la violencia jerarquíca, que comienza cruelmente dentro de la estructura familiar. Estructura frecuentemente inmóvil en su conducta y que por ser arraigada en el territorio, enracinée au territoire, enseña la exclusión continua.

Estas palabras, mas que surgir de un episodio, constantemente se escapan a la posibilidad real de suicidio. Son palabras que tratan de cruzar frontera después frontera y de traducir en público el sentimiento secreto de saber que su propia vida consiste en un intento desesperado de supervivencia dato de la extrema resistencia a la fusión entre fe y poder político.

odio, rage qu'on partage ...que compartimos, a pesar de la profunda conciencia de parecer extranjer*s, estériles, monstruos*s, brutales y nuestras prácticas tan improductivas o escandalosas y nuestros consumos inverificables.

Frente a la inmovilidad de la resignación (lo que hace que el suicidio sea la última revelación de la crueldad de la vida cotidiana) pues las travesías rescatan la vida ...notre bouger entre les genres, la escena y la sombra, la visibilidad y el silencio son los caminos que molestan la idea establecida por el Estado de nosotr*s mism*s.

Es así que como destructor*s, pervers*s, estériles, errantes cada un* de nosotr*s resulta ser por motivos, practicas, existencias, resistencias diferentes profundamente incontrolable
¿y tu?

The day after

E’ provenendo da questa contaminazione, dal disastro ambientale senza precedenti al quale è soggetto l’intero territorio italiano per mezzo dell’industrializzazione incondizionata e dei legami tra gli interessi dello Stato e la mafia, che ognun* di noi è un* sopravvivente.

Il 26 marzo ha avuto luogo ad Acerra, in provincia di Napoli, l’inaugurazione del termovalorizzatore più grande d’Europa impianto che brucerà 600.000 tonnellate all’anno di ecoballe contenenti rifiuti di ogni genere, probabilmente anche tossici, accumulati sul suolo campano negli anni per mezzo della connessione tra Stato e camorra.

Territorio che grazie alla fertilità del terreno, dovuto anche alla presenza del fiume Volturno, era denominato attraverso il termine di Campania Felix



e che ora, nonostante la regione Campania vanti una produzione agroalimentare tra le più ricche d’Italia, presenta dei tassi d'inquinamento ambientale allarmanti.

Ciò significa inoltre che i prodotti coltivati su questi terreni (da agricoltori e pastori non responsabili di tale degrado) sono in circolo e lo sono stati, nel corso degli ultimi 20 anni, non solo sull’intero territorio italiano ma anche a livello internazionale.

Dell’inaugurazione di ieri, rispetto alla quale si è svolta senza dubbio un qualche genere di protesta, non siamo riuscit* a trovare alcuna notizia.

Ed è provenendo da questa corruzione e dall’appiattimento culturale senza precedenti al quale è soggetto l’intero territorio italiano per mezzo del sistema televisivo nazionale (pubblico e privato) e dei legami tra gli interessi politico-economici dello Stato con la mafia, atti alla conservazione del Potere, che ognun* di noi è un* sopravvivente.

la porra es democràtica....

Miercoles, 18 marzo 2009 Barcelona
Plaza Universidad: Desalojamiento en la UB y Manifestaciòn contra el
Plan Bologna

Aunque parezcan otros tiempos esto ocurrió ayer:

http://blip.tv/file/1891138


Cada día estoy más convencida que en Barcelona nos han vendido la moto; Barcelona con su skyline, su Woody Allen, su "civismo", su “nudismo”, su puerta al mediterraneo...Esta es la verdadera cara de Barcelona. Una ciudad donde cada vez hay menos espacios públicos, para expresarse, para crear o simplemente para estar sentado tomando una cerveza. Donde la represión es la única respuesta que saben dar las autoridades a demandas que están planteando los estudiantes de esta ciudad. Donde uno no puede tener una casa "en la puta vida" y si la tiene es de alquiler a 400 euros por un cuchitril. ¡Barcelona es una broma!
¿De verdad vamos a tolerar esto?
Dani, un amigo nos cuenta su esperiencia en la Manifetaciòn


Miércoles, 18 de marzo de 2009
22:40

Hoy he sido perseguido por los mossos. Aún oigo su helicóptero
sobrevolando el cielo de Barcelona. He sentido a la vez miedo y
frustración, i aún no han desaparecido.

A las 8 de la tarde se ha convocado una concentración - manifestación
en plaza Universitat debido a los hechos ocurridos durante esta mañana
allí mismo y en la facultad de la UB. Los estudiantes han sido
perseguidos y agredidos por la policía. He oído casos tan escandalosos
como el de un chico que sólo había ido para ver qué pasava y que, aún
levantando las manos, un mosso le ha golpeado con la porra. Otro caso
que me han explicado, aún más fuerte, el de cinco chicos y chicas que
iban a coger el metro, ya bastante lejos del lugar de los hechos, han
visto pasar cuatro furgones de los mossos y, al verlos, han empezado a
aplaudir. Al oírlo, los cuatro furgones se han parado y los mossos han
salido de dentro para perseguir a estas cinco personas, que han tenido
que huir.

Por todo esto mucha gente, muchísima, en cuestión de pocas horas nos
hemos enterado de la concentración de la tarde y hemos ido. Y así ha
empezado la manifestación, como siempre, hemos bajado por Pelai, Plaça
Catalunya, Urquinaona y Via Laietana. Al final de Pelai la gente ha
empezado a correr, la primera vez, pero era una falsa alarma o, en
todo caso, una alarma pequeña. Hemos seguido manifestándonos. Allí he
visto gente de mi edad y también gente mayor, hasta profesores de mi
universidad. No era una manifestación de cuatro gatos, ni siquiera era
una manifestación de los estudiantes. Era una manifestación de una
gran parte de la sociedad civil, una manifestación de protesta y
solidaridad, una manifestación contra el abuso de autoridad policial y
contra la violencia.

Al llegar a Via Laietana, a la mitad de la calle, la gente se ha
puesto a correr asustada un par de veces como antes. Había mossos en
diferentes puntos de la calle, cortando el acceso a las personas
físicas por las callejuelas laterales del barri Gòtic. Hasta que a la
segunda, tercera o cuarta vez que la gente se ha puesto a correr, los
furgones que iban detrás de la manifestación han encendido las bocinas
y han arrancado en diracción a la gente, obligándonos a muchos a
apartarnos hacia la entrada de una de las callejuelas que dan al Born.
Allí nos hemos amontonado de forma exagerada. Había un momento que yo
casi no tocaba el suelo con mis pies. Los que estaban en la parte más
exterior han recibido porrazos, sólo para meternos en la callejuela,
para sacarnos de la manifestación. Había una moto en el suelo y varios
nos hemos caído. Gracias a la ayuda de un amigo me he podido levantar.
Todos empujábamos. Cuando ya no estábamos tan amontonados, algunos
corrían, y cuando algunos corrían, la mayoría corría. Otros gritaban
para que la gente no huyera, no querían que la manifestación se
dispersara ni que cundiera el pánico.

Pero los mossos han empezado a perseguirnos, tanto con furgones como a
pie, armados con porras y escudos. Nos hacían correr por los
callejones. Y cuando ya estábamos bastante lejos, volvían a aparecer.
Y así varias veces. Al final ya era correr y sólo correr, hasta que
finalmente, yo ya me encontraba tan sólo con las dos personas que me
acompañaban, definitivamente apartados de la manifestación, totalmente
dispersados. En esos momentos no podía evitar pensar y sentir que
estaba siendo perseguido por los grises, me parecía perfectamente que
aquello era dictadura y que de democracia no quedaba ni rastro.
Después de eso, me he despedido de los amigos y cada uno a su casa. De
camino a la mía, cuando yo ya estaba a la altura del paseo de Sant
Joan, delante de Ciutadella, todavía había furgones que iban con las
bocinas simplemente dando vueltas y el helicóptero también pasaba
volando por allí.

Al llegar a casa, he sentido la gran necesidad de escribir esto.
Espero que lo pueda leer bastante gente. Y también quiero saber qué ha
pasado con los demás, si han seguido con la manifestación los que han
quedado si es que han quedado.

Dani Velasco.

La Revuelta Obscena III. Organiza www.pornolab.org.
27 de marzo 2009/ 21h. Acceso libre.
Taller Drag-king desde las 19h.
Y a medianoche:
Noche de perras en celo: Taller de orgías, acceso reservado.
En Off Limits. Calle Escuadra, 11. Lavapiés (MADRID)

PROGRAMA REVOLTOSO:

Presentaciones / 21h.

"Correrse es un acto terrorista / to cum is a terrorist action"
Pornoterrorismo (Barcelona) y VideoArmsIdea (Valencia)

"Lo que puede un cuerpo"
un libro de Jordi Claramonte (Madrid)

Lectura dramatizada / 22h.

"Las lesbis que vivían en mi chichi"/Lectura dramatizada
Colectivo Lo que nos sale del chichi (Madrid)

Talleres 19h. y 0h.

Dragkinismo
por el Colectivo MEDEAK (País Vasco)
Desde las 19h.

NOCHE DE PERRAS EN CELO Taller orgíastico.
A partir de las 23h. Acceso restringido sólo coños.

DAVID NEBREDA "Autorretratos" de un cuerpo en el limite.

David Nebreda podría ser definido como una excepción del sistema.
Su obra testimonia supuestamente un caso clínico... o mas bien, la paradoja de los códigos de lectura entre vida y procedimientos artísticos.
Nació en 1952, es licenciado por la Facultad de Bellas Artes de Madrid. Durante estos estudios se le diagnostica una esquizofrenia irreversible. Vive aislado bajo una rigurosa auto disciplina que le permite construirse una personalidad de una coerencia y claridad artística impresionante. Su obra es un proceso de definición de la identidad a través la exibicciòn de los aspectos mas obscuros de su propia realidad y de su experiencia con el dolor. Aspectos como enfermedad, humillaciòn, autodestrucciòn, repugnancia física coexisten con la belleza en frente a cualquier norma moral o estética.

Esta fue la conversión de Virginie Luc con David Nebreda.

V.L.- ¿Como nació su búsqueda artística?
D.N.- Mi búsqueda personal es simple. Yo no he adquirido un sistema de normas mentales, sociales, etc., y desde muy joven he debido construirlas a partir de mi mismo. He pagado mi precio, pero estoy orgulloso de ello. He pasado por varios sistemas de recreación o desdoblamiento, y el meno malo me parece el autorretrato fotográfico y dibujado. Sobre todo el primero tiene unas características de verosimilitud, de plasticidad y de tiempo casi paralelas a un esquema mental convencional, y procuro aprender de ellas.

V.L.- El carácter violento de su obra artística ¿es una respuesta a la violencia de nuestra sociedad? ¿De donde viene?
D.N.- La violencia no necesita ninguna explicacion o justificaciòn; es un argumento cultural e irrenunciable. La medida humana es un hecho insuficiente y violento, siempre insuficientemente violento; con un solo matiz, el silencio y la reducción a si mismo. Me parece que así se hace inteligente. La disciplina es inteligente, el pensamiento a partir del odio es una actividad madura, fértil y discreta; en una situación de aislamiento con resultado de lesiones o de muerte, la violencia solo es la trampa de un lenguaje olvidado. Desgraciadamente, he conocido diferentes formas de tranquilidad, y podríamos hablar de la extrema violencia de la tranquilidad. De todas formas, una cosa es el discurso sobre la violencia, otra cosa diferente es la sangre o el miedo humano, finalmente nuestra propia sangre y nuestro propio miedo. La violencia solo tiene un interlocutor y un alumno. Es una practica, un discurso, inmediatamente, miserablemente próximo.

V.L.- Cuando Vd. se deja aldelgazar y somete su cuerpo a mutilaciones, se sitúa físicamente en peligro de muerte... ¿No es este un paso extremo en la creación artística?
D.N.- Desde el momento en que no podemos hablar desde la autoridad moral del limite muerte, ningún otros nos parece suficiente ni legitimo. Hay dos hechos de referencia, el nacimiento y la muerte, y entre ello procuramos definirnos por lo que no es, y unas de las cosas que "no es" es la conciencia de la muerte. Pero no sé muy bien que quieres decir Vd. con "creación artística".

V.L.- "Autorretratos" de un cuerpo en el limite con la muerte...¿Fotografiando esta "desaparición" no "sacraliza" Vd. el material humano?
D.N.- Tendríamos que discutir el termino"sacralizar", porque me parece que intenta Vd. desposeerme de mi reponsabilidad ante mi mismo. La inconsistencia del "material humano", como Vd. le llama, le convierte en una cierta forma eterna de estar en el mundo, pero también en un tributo doloroso y humillante. Observe que Vd. identifica "sacralizaciòn" con "desaparición", mas exactamente con "desaparición progresiva". Podríamos discutir como se adquiere la categoría de "sagrado".

V.L.- ¿Como se prepara Vd. para estos "sacrificios artísticos"?
D.N.- Imagino que se refiere Vd. a las condiciones generales por las que puedo llegar a hacer una serie coherente de fotos. Hasta ahora, la condición común a sido el aislamiento y la concentración rigurosos y muy prolungados. Me parece importante esta aclaración, porque el sistema de referencias, la capacidad para hacer algunas cosas, el sometimiento inconsciente al prejuicio, varían completamente con o sin la presencia de un simple testigo, físico o mental. Una vez alcanzada la situación favorable, la revolución de una foto compleja, el dolor, etc...ya no son problema. Tendríamos que utilizar otro tipo de lenguaje.

V.L.- La envoltura carnal es un material efímero. ¿Esta brevedad es importante para Vd.?
D.N.- De nuevo su prejuicio trascendentalista! Me parece que la brevedad de la envoltura carnal es mas importante para Vd. que para mi.

V.L.- ¿Que es lo importante para Vd.? ¿La "herida" en si misma o la representaciòn fotográfica de la herida?.
D.N.- Ni una ni otra. No soy un masoquista ni un fotógrafo de heridas.

V.L.- La foto es un suporte reproducible: rompe Vd. así con el carácter único de la obra pictórica...¿Es éste un aspecto importante a sus ojos?
D.N.- En absoluto. Obra única y edición limitada son la misma cosa.

V.L.- Usted mezcla sus propios elementos orgánicos, como la sangre, la carne o los excrementos con elementos litúrgicos (textos, tela-sudario, crucifijo). ¿Se puede leer una dimensión bíblica en todo ello?
D.N.- Yo he pasado varios anos encerrado en una casa pequeña. Todas mis fotos las he hecho en un espacio muy pequeño. Ese es nuestro limite sobrenatural. Yo no he utilizado telas-sudario, sino trapos. Tengo que pensar la forma, la constitución que puedo dar a mi herencia cultural, y para ello no puedo aceptar ningún mito de origen, llamase Dios o Naturaleza. La Biblia y todos sus personajes se escriben con minúscula. Nuestro nombre los convierte en nuestra propia biografía.

V.L.- ¿Se considera Vd. el mártir de su propia obra? ¿Hay en ella una dimensión de redención?
D.N.- No. Mártir o redención supone la estalación en una solidez moral que yo no poseo, y que por otra parte, tampoco puedo aceptar.

V.L.- ¿Que lugar ocupa el rito?
D.N.- Esta respuesta me interesa matizarla, perqué hay una confusión de lenguaje. En psiquiatria se define el rito, mas o menos, como la realización o evitaciòn compulsivas de un acto aparentemente irracional o inocente con vistas a la consecución de un fin, que es la huida de una angustia también irracional. En este sentido puramente clínico es en el que he utilizado esta palabra cuando he tenido que dar explicaciones sobre mi proceso mental y, por añadidura, fotográfico. Hay un método de diagnostico psiquiatrico que diferencia a la neurosis de la psicosis por el grado de culpa con que se realizan estos rituales. Cuanto menor es la idea de culpa o el esfuerzo de evitarlos, mas se deteriora la norma y se tiende hacia la psicosis.
Y así es. este tipo de comportamiento llena por completo la vida diaria del psicotico. todos se llena de actos mágicos y milímetros que se repiten incesantemente con naturalidad, mientras que de forma paralela se instala lo que algunos pueden llamar el sistema delirante propiamente dicho. He escrito en otra parte que el ritual, el procedimiento, proporciona al esquizofrenico una ayuda inapreciable en los peores momentos. De esta forma también lo diferencio del sentido habitual que se da a esta palabra en el medio artístico como ceremonia consciente que emula los ritos religiosos, etc. Me parece que este ultimo sentido está mas próximo al juego infantil, en que los partecipantes, de común acuerdo, tratan de representar un acto adulto, es decir, inofensivamente sagrado.

V.L.- ¿El arte que Vd. practica es un grito en favor de la vida o un arte caído en una fascinaciòn morbosa?
D.N.- Es una pregunta tendenciosa. Se supone que debo dar una justificaciòn, en cualquier caso, sobre mi carácter o bien de enemigo o bien de culpable. Su pregunta es moralista., didáctica. Me parece que lo que Vd. llama "mi arte" no tendrá nunca ningún mensaje. poco antes de la primera presentación publica de mis fotos, una persona recomendó, de forma sincera, destruirlas; después, otras dos personas han llorados antes ellas. Llorar antes una imagen, llorar en una exposición de fotografía. ¿me comprende Vd.? Yo odio el grito y la fascinaciòn; tampoco se exactamente a que llama Vd. vida, muerte o violencia, porque yo solo oigo un mormullo. A todos nos parece que el discurso ya se han desplazado, que el limite moral se ha desplazado, y quizà conviene hablar un poco mas bajo, como el ruido de fondo que casi todo oímos.

V.L.- ¿Cual es, según Vd. la "función" de su obra? ¿Se siente Vd. "investido" de alguna misión?
D.N.- Disculpeme, pero esta es una pregunta característica de una psiquiatra torpe, de qualquieras de ellos. Ya lo he oído varias veces, y, desde luego, un paranoico que me precie jamás le contestará. Como mucho, sonreirá.

V.L.- ¿Tiene Vd. el sentimiento de pertenecer a la historia del arte?
D.N.- Yo soy un hecho histórico, con o sin el consentimiento de la historia. Y la vergüenza será para ella si hay que cambiar la primera frase por la ultima, yo "es" un hecho histórico ante el enemigo universal, devenido por reducción uno mismo.

V.L.- Su arte es hoy instrumento de cambio, valor mercantil. ¿Como vive Vd. esta paradoja?
D.N.- No es ninguna paradoja. Cuando una cosa se muestra adquiere la categoría de lenguaje, de hecho comunicativo que entra por si mismo en un sistema de comunicaciòn y de intercambio, incluido el económico. De todas formas, mis necesidades son reducidas, y me conformo con cubrirlas.

PORNOTERRORISTA + VIDEOARMSIDEA

Sábado 14 febrero 2009 en el centro cultural Emmetrop de Bourges, Francia, Beatriz Preciado ha presentado la edición francesa de su ultimo libro "TestO Junkie".
En esta ocasión Diana Pornoterrorista nos ha invitado a colaborar en la performance que siguió la presentación.
Aquí os ponemos el vídeo.
Un agradecimiento particular a Erik, Fredrick y todo el Emmetrop por la organización, la disponibilidad, el talento (mitik*s Kings du Berry ), a King Victor por la intensidad, a Beatriz Preciado por creer y confiar en esta nueva colaboración y como voz en off junto a Virginie Despentes y Javier Amilibia, ha sido un honor. Gracias a Tokio SS por los leather costumes.
Un gracias particular a Diana por compartir la rabia, la ternura, el acción y la poesía.

1ª PARTE

2ª PARTE

3ª PARTE

4ª PARTE

5ª PARTE